古代文人熱衷于漫游名山大川，憑吊歷史遺跡，徜徉在山水之間，陶醉于田園風(fēng)光之中，尋找精神的慰藉和心靈的寄托。古代文人在旅行途中，留下了豐富的文化遺產(chǎn)，賦予大自然更多的文化內(nèi)涵和文化底蘊。傳統(tǒng)的旅游文化博大精深，源遠流長，有許多值得今人學(xué)習(xí)借鑒、傳承發(fā)展的地方。
古人的旅游是一種深度參與、全身心投入、慢節(jié)奏享受的文化體驗過程。這種熱愛大自然、熱愛生活，熱衷于通過旅行來豐富人生體驗、寄寓精神追求的人生態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代人的旅游，時間安排得過于緊湊，腳步過于匆忙，很少有人靜下心來，慢慢體驗和享受旅游的過程，仔細地品味和欣賞沿途的旖旎風(fēng)光。
古人旅游是一種生活方式
對于古人而言，旅游不是短暫的放逐、逃避，而是追求一種“人在旅途”的生活方式。在漫游的過程中，尋找人生的目標(biāo)和意義?！叭收邩飞剑钦邩匪?。”南北朝時期詩人謝靈運將山水視為審美的對象，從中參悟人生哲理，排遣憤懣之情，消解浮躁之氣，使心理得到慰藉，精神得到寄托。古人在游歷自然山水和人文古跡中，實現(xiàn)了心靈的凈化和精神的升華。唐代詩人杜甫年輕的時候，在長安參加科舉考試落榜，他沒有因此而沉淪頹喪，而是通過游歷東魯，登臨泰山體驗“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的胸懷，激發(fā)自己“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，這次游歷使杜甫的意志得到鍛煉，視野得到拓展。現(xiàn)代人也應(yīng)該學(xué)會通過旅行的文化體驗來實現(xiàn)自我凈化和自我完善，在旅行生活中，感受自然之美，體驗生活之美，構(gòu)筑自己的精神家園。
古人在旅游中學(xué)習(xí)知識豐富閱歷
對古人而言，旅行首先是一種接受教育和學(xué)習(xí)鍛煉的機會。古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”“行萬里路”可以熟悉了解各個地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式，從而獲得知識、豐富閱歷。
古代許多杰出人物都是在青年時期，就開始了漫游生活。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子年輕的時候就獨自游覽至周國，向老子問禮。西漢史學(xué)家司馬遷也是為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，彌補讀書學(xué)習(xí)的不足，到名山大川、歷史圣地去實際考察，獲取第一手可靠的歷史資料。司馬遷20歲的時候就開始了游學(xué)考察的經(jīng)歷?！短饭孕颉吩疲骸岸嫌谓⒒?，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗；講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)；鄉(xiāng)射鄒、嶧。厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！闭麄€游歷的過程突出了講業(yè)、觀禮、實踐等學(xué)習(xí)內(nèi)容。因為司馬遷的漫游帶著明確的學(xué)習(xí)目的，因此收獲頗豐，對于《史記》的寫作產(chǎn)生了重要影響。宋代馬存在《贈蓋邦式序》中強調(diào)游歷對司馬遷學(xué)習(xí)作文的重要性時寫道：“予謂欲學(xué)子長之文，先學(xué)其游可也。不知學(xué)游以求奇而欲操觚弄墨，紉綴腐熟者，乃其常常耳?！甭糜慰梢杂H臨其境，在實踐中學(xué)習(xí)，起到讀書不能起到的作用?？梢哉f，旅行就是身體的閱讀，而讀書是精神的旅行。清代文人張潮說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！庇斡[山水就是在閱讀文章。古人一次漫游的時間通常比較長，要么求仙問道，要么拜謁名師，要么結(jié)交摯友，要么群雄聚會，在旅途中尋找學(xué)習(xí)的機會?，F(xiàn)代的旅游發(fā)展定位應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，增加旅游中學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目的，更多地推廣研學(xué)旅行，賦予旅游更多的教育意義，推進旅游與教育的融合發(fā)展。
古人在旅游中完成文化創(chuàng)作并加以傳播
古人在漫游過程中進行著文化創(chuàng)造和傳播的活動，這種創(chuàng)造、創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人的旅游活動主要內(nèi)容集中在吃、住、行、游、購、娛等幾個方面，古人漫游更多的收獲來自于精神上的享受和審美的愉悅。古人常常在游歷之中進行著藝術(shù)和文化的創(chuàng)造。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，山水田園、旖旎風(fēng)光、壯麗河山激發(fā)文人的生活熱情和創(chuàng)作靈感，旅行使他們讓想象力充分迸發(fā)，讓創(chuàng)造力充分涌流?，F(xiàn)在流傳下來許多文藝精品都是旅游生活體驗的藝術(shù)結(jié)晶，都與漫游的生活關(guān)系密切。古代許多的思鄉(xiāng)詩、贈別詩、登高詩、山水詩、田園詩、郊游詩、詠懷詩中都是旅行途中的藝術(shù)創(chuàng)造。許多的名勝古跡因文人騷客的題詩題字而聲名遠揚。前人旅游途中創(chuàng)造的文化成果反過來又豐富了后人旅游的文化體驗。古人不是躲在“象牙塔”中遠離生活進行藝術(shù)創(chuàng)造，而是在漫游過程中汲取營養(yǎng)、涵養(yǎng)品格、改變氣質(zhì)、獲得靈感。
現(xiàn)代人更應(yīng)注重旅游中的文化內(nèi)涵
我國著名的旅行家徐霞客，游歷30多年，4次長途跋涉，足跡遍布大半個中國，寫出來《徐霞客游記》成為地理文化的名著，成為中國旅游史及文化史上的里程碑。元朝時，意大利人馬可·波羅來中國游歷17年，寫成的《馬可·波羅游記》詳細記錄了他在中國的所見所聞，對歐洲的發(fā)展進程產(chǎn)生了重要的影響。此外，旅游也是文化傳播的契機。漢代杰出的外交家張騫鑿空西域之行，開辟了絲綢之路文化交流的通道，成為文化傳播的使者。唐代著名高僧玄奘西行之旅，取得了佛經(jīng)，讓佛教文化在中原廣泛傳播。古代地域文化的豐富性和多樣性，使游歷成為認識自然和社會的重要途徑，使旅行、游覽成為文化傳播、文化交流融合的主要渠道。現(xiàn)代旅游發(fā)展應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，超越簡單的吃喝玩樂，更注重深層次的文化體驗，要在旅游中進行文化創(chuàng)作、文化傳播的活動，讓旅游更有文化內(nèi)涵，更有人生價值和意義。
轉(zhuǎn)自：文旅之聲
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